二、民法典充分尊重人之為人的尊嚴(yán)

　　在人文主義傳統(tǒng)之下成長(zhǎng)起來(lái)的民法典，雖然都有其時(shí)代局限性，但在各自所處的時(shí)代，都在竭力維護(hù)人之為人的尊嚴(yán)。

　　民法典的體系安排蘊(yùn)藏著濃厚的“敬人”情懷。大陸法系有代表性的民法典，其體系結(jié)構(gòu)大都按照如下的順序展開(kāi)：

　　——民法以人為中心，人之為人首先必須有權(quán)利能力，有人格權(quán)，從而才可以自立于法律的世界中，成為法律世界的主體。因此，民法典首先把民事主體規(guī)定于總則編，而人格權(quán)與民事主體須臾不可分離，故附設(shè)于民事主體部分；

　　——人成為主體后，需要擁有財(cái)產(chǎn)并參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，于是就有了物權(quán)、債權(quán)，民法典因此設(shè)置物權(quán)編、債權(quán)編；

　　——人成為主體后，并且在具備生理和心理?xiàng)l件后產(chǎn)生了愛(ài)的需求，同時(shí)也肩負(fù)著人類自身生產(chǎn)（繁衍）的社會(huì)義務(wù)，于是就有了組建家庭的需要，民法典因此設(shè)置親屬編；

　　——作為主體的人在組建家庭后，需要妥善延續(xù)家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)利益，從而有了按照一定規(guī)則繼承財(cái)產(chǎn)，延續(xù)家族財(cái)產(chǎn)利益的需要，民法典因此設(shè)置繼承編。

　　根據(jù)上述思路，《德國(guó)民法典》《日本民法典》以及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法基本都確立了“總則——債權(quán)（物權(quán)）——物權(quán)（債權(quán)）——親屬——繼承”這樣的民法典結(jié)構(gòu)體系?！度鹗棵穹ǖ洹冯m然在順序上有所調(diào)整，但其專設(shè)“人法編”作為第一編，并且把主要涉及人身關(guān)系的“親屬編”和“繼承編”提到“物權(quán)編”和“債編”之前作為第二編和第三編，更體現(xiàn)了對(duì)人的重視?！斗▏?guó)民法典》在整體結(jié)構(gòu)上雖然是按照“人——財(cái)產(chǎn)及對(duì)于所有權(quán)的各種限制——取得財(cái)產(chǎn)的各種方法”這樣的體例去設(shè)計(jì)，但其同樣把“人”作為第一編，并且把“親屬法”的內(nèi)容置于其中，同樣體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。

　　近代民法典的基本原則包含著深刻的“敬人”理念。所有權(quán)絕對(duì)、意思自治和過(guò)錯(cuò)責(zé)任是近代民法的三大原則。所有權(quán)絕對(duì)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。《法國(guó)民法典》最初立法時(shí)，其第544條鮮明地規(guī)定“所有權(quán)為權(quán)利人的絕對(duì)權(quán)利”，實(shí)質(zhì)是在蕩滌壓迫人的封建專制的殘余，從而確認(rèn)了所有權(quán)對(duì)于人之為人的重要價(jià)值。正是有了絕對(duì)的所有權(quán)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人人格的安全和發(fā)展才有了可能。所以耶林在其名著《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中說(shuō)，所有權(quán)無(wú)非是擴(kuò)展到物之上的我的人格的外緣而已。意思自治強(qiáng)調(diào)的是民事主體可以依據(jù)自己的真實(shí)意思產(chǎn)生、變更、消滅民事法律關(guān)系。近代以來(lái)私法領(lǐng)域意思自治原則的確立，為參與民事活動(dòng)的所有人提供了最大的想象空間。每個(gè)人都可以在不受強(qiáng)力的真實(shí)的意愿之下通過(guò)契約安排自己的民事活動(dòng)，并使自己的利益最大化。當(dāng)表達(dá)出來(lái)的意思并非自己的真實(shí)意思時(shí)，還可以通過(guò)撤銷的方式消滅此前的契約，從而有機(jī)會(huì)重新按照自己的內(nèi)心真實(shí)意思安排民事活動(dòng)。這使得人的個(gè)性在民事活動(dòng)中得到充分的張揚(yáng)。過(guò)錯(cuò)責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是以行為人的過(guò)錯(cuò)作為其承擔(dān)民事責(zé)任的必要條件。過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則打消了人參與民事活動(dòng)的各種顧慮，為自由活動(dòng)的人指明了前進(jìn)的方向，廣泛地激發(fā)起人的創(chuàng)造力，使人的智慧得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

　　民法典中的具體制度表露出鮮明的“敬人”品格。在民事主體制度中，為了避免精神障礙人士參與民事活動(dòng)遭遇不測(cè)，特設(shè)監(jiān)護(hù)制度（《德國(guó)民法典》第1896條、《日本民法典》第7條）；為了擴(kuò)展人的民事活動(dòng)的范圍，特設(shè)代理制度（《法國(guó)民法典》第1998條、《德國(guó)民法典》第164條）。在物權(quán)制度中，為了最大限度地尊重所有權(quán)人的自由，明定所有權(quán)人得按照自己的獨(dú)斷意思對(duì)所有物進(jìn)行占有、使用、收益和處分（《日本民法典》第206條、《瑞士民法典》第641條）。在債權(quán)制度中，考慮到債權(quán)的標(biāo)的是人的行為（給付），而為了尊重人，人的行為不能作為被支配的對(duì)象，所以規(guī)定債權(quán)人只能請(qǐng)求債務(wù)人為或不為一定行為，但不能命令（支配）債務(wù)人為或不為一定行為。如果債務(wù)人對(duì)債權(quán)人置之不理時(shí)，債權(quán)人也只能請(qǐng)求法院強(qiáng)制債務(wù)人履行（《法國(guó)民法典》第1142條—第1144條、《日本民法典》第414條），而不能直接強(qiáng)制債務(wù)人履行。在親屬制度中，為了固化親屬之間相互關(guān)愛(ài)的道德倫理觀念，將之上升為法律，專門規(guī)定直系血親及同居親屬之間的相互扶助義務(wù)（《日本民法典》第730條、《瑞士民法典》第331條—第334條）。在繼承制度中，為了強(qiáng)化對(duì)胎兒利益的尊重和保護(hù)，各國(guó)民法典大都對(duì)胎兒在繼承方面的權(quán)利能力給予一定程度的確認(rèn)（《法國(guó)民法典》第725條、第906條，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法第7條）。