作者：北京市第一中級人民法院 丁宇翔

　　“在民法慈母般的眼里，每個個人就是整個國家。”在《論法的精神》中，孟德斯鳩用“慈母”這樣的表述來概括民法“以人為本”的精神氣質(zhì)，描繪民法深厚的人文關(guān)懷。在民法的宏大格局中，民法對待個人就像對待國家那樣，極盡尊重、愛護(hù)之能事。

　　幾百年來，在這種人文主義民法文化的滋養(yǎng)和孕育下，大陸法系國家和地區(qū)在民法法典化的法律實踐中努力貫徹這種慈母情懷，通過民法典的理念、結(jié)構(gòu)、原則、規(guī)則，把人文主義的觸角伸向民法典的各個角落。在此過程中，民法典也借助人文主義的精神內(nèi)核成就了自己的偉大和不朽。

　　一、民法典是人文主義的顯豁律章

　　人文主義是強(qiáng)調(diào)人是世界的中心的價值觀念。

　　然而，在近代民法典產(chǎn)生以前的很長一段時間里，人的中心地位并沒有被認(rèn)同。在這一時期，教會的神學(xué)世界觀大行其道，全面控制著歐洲的思想世界。直至14世紀(jì)，文藝復(fù)興運動的思想者們在搜集、整理、研究原汁原味的古代典籍和藝術(shù)作品的過程中，重新體會到了古希臘羅馬文明的高貴和優(yōu)雅，從而對非基督教的古代世俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。眾多古典作品被翻印、學(xué)習(xí)、研究和傳播，歐洲人的研究視野由此得到拓展。

　　而視野的拓展自然而然激發(fā)了人們的懷疑精神，人們不禁要問，為什么只能尊奉基督教神學(xué)世界觀，為什么要嚴(yán)格尊奉禁欲主義，為什么要一切聽從神的旨意而不是自己的內(nèi)心呼喚？于是，思想領(lǐng)域掀起了一場聲勢浩大的人文主義運動，人們開始大張旗鼓反對神學(xué)禁錮，提倡自由，反對宗教提倡的禁欲，提倡愛和幸福。這在普通民眾中引起強(qiáng)烈共鳴，極大地強(qiáng)化了世俗生活的分量。

　　對世俗生活的重視，引發(fā)人們對世俗法律的重視。而此前的公元11世紀(jì)到12世紀(jì)，優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》手抄本在意大利北部被發(fā)現(xiàn)，意大利波倫亞大學(xué)教師伊爾內(nèi)留斯對之進(jìn)行研究并加以傳授，使之成為當(dāng)時教授羅馬法的最重要教本，史稱“波倫亞手抄本”。此后，該手抄本被大規(guī)模復(fù)制并流傳，這就為復(fù)興羅馬法奠定了堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。同時，羅馬法中自身所蘊含的人人平等、公正至上等法律觀念，也成為人文主義的重要思想資源。

　　于是，首先從意大利，然后到法國并擴(kuò)展至整個歐洲的羅馬法復(fù)興運動風(fēng)起云涌，最終促成了大陸法系的形成。英國著名法史學(xué)家梅特蘭就此指出：如果不是《學(xué)說匯纂》，羅馬法不可能再次征服世界。

　　人文主義影響之下的羅馬法復(fù)興運動，大大促進(jìn)了歐洲乃至世界法學(xué)和法律制度的發(fā)展，恩格斯也曾指出，“羅馬法是商品生產(chǎn)者社會第一部世界性法律。”由于羅馬法的逐步普及，學(xué)者對羅馬法的研究也日益深入。大批的法律學(xué)者沿著人文主義思想的路徑，試圖越過優(yōu)士丁尼，恢復(fù)羅馬法的原典面貌。

　　于是，人文主義思想與法學(xué)研究合流而形成的人文主義法學(xué)興盛起來，法學(xué)研究越來越跳出基督教神學(xué)的束縛，成為一門世俗化的學(xué)問。在羅馬法復(fù)興中發(fā)展起來的人文主義法學(xué)，反過來使得歐洲各國的法官、律師、法律學(xué)者對于羅馬法的熟稔程度大大提高，甚至在意大利出現(xiàn)了法官撇開不熟悉的地方習(xí)慣法而直接援用羅馬法改變下級法院判決的情況。

　　逐漸，在歐洲大部分地區(qū)，羅馬法在很大程度上取得了歐洲普通法的地位，成為不少國家民法發(fā)展的規(guī)范資源。羅馬法尤其是其中的《學(xué)說匯纂》將其規(guī)范按照邏輯順序編排而成，表現(xiàn)出明顯的邏輯體系特點，這就在很大程度上向歐陸國家提示了民法法典化的思路。

　　于是，1756年《巴伐利亞馬克希米里安民法典》（俗稱《巴伐利亞民法典》）正式頒布，該法典以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本，開近代民法之先河，是人文主義思想的重要法典化實踐。

　　此后，久負(fù)盛名的《法國民法典》也于1804年頒布。該法典是法國大革命的直接產(chǎn)物，雖然留有舊思想的殘余，但相對于當(dāng)時的社會而言，無疑是很革命的。該法典較為全面地貫徹了人文主義“尊重人”“解放人”的理念，它雖然未能在家庭領(lǐng)域完成“人的解放”，但卻在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域徹底做到了這一點。已故的我國民法學(xué)泰斗謝懷栻先生稱其為“解放”人的法典，并奠定了近代法律的基石。

　　緊隨其后的就是1811年頒布的《奧地利普通民法典》，該法典雖然不像《法國民法典》那樣著名，但卻因其鮮明的自然法色彩而備受重視。自然法雖然最早發(fā)端于古希臘，但近代以來的自然法卻被深深地打上了人文主義的印記，艾倫·沃森有言“自然法是眾所周知的人文運動”。近代以來的自然法不僅強(qiáng)調(diào)人的理性對于法的作用，同時也強(qiáng)調(diào)對自由和人的尊嚴(yán)的尊重。也因此，雖然該法典和《法國民法典》一樣都被作為自然法典，但同時顯然也是人文主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

　　到1896年，又一部世界級的民法典《德國民法典》誕生。該法典為世人所津津樂道的是其邏輯性形式理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系結(jié)構(gòu)以及高超的立法技術(shù)。然而，正是其科學(xué)化法典的特征太過突出，以至于人們竟忽視了該法典所堅持的形式理性之下，其極具特色的抽象原則、法律行為客觀化原則都是為了保證交易安全，說到底是為了保證人的安全。更不用說，該法典此后的多次修改——如第13條加入消費者條款等，都在不斷強(qiáng)化對人的保護(hù)。因此，以體系性和科學(xué)性見長的《德國民法典》實質(zhì)上仍然帶有強(qiáng)烈的人文主義因素。

　　此后，受《德國民法典》影響甚巨的《日本民法典》（1898年施行）和《中華民國民法典》（1931年生效，現(xiàn)施行于我國臺灣地區(qū)），最初雖然在很多方面不盡如人意，但在當(dāng)時當(dāng)?shù)兀泊篌w上承襲了人文主義傳統(tǒng)。