五

　　從以上的考察看，早在夏、商、周三代甚至以前，中、和、樂就被奉為重要價(jià)值范疇，至春秋、戰(zhàn)國乃至在后來儒、釋、道三足鼎立的局面中，它們一直是各家各派共同尊奉的基本價(jià)值，分別體現(xiàn)了中國人的真理觀、道德觀和藝術(shù)觀，故三者足以構(gòu)成中華文明的精神價(jià)值。

　　值得注意的是，我們說西方精神價(jià)值為真、善、美，中華精神價(jià)值為中、和、樂，是就各自的核心價(jià)值而言的，并不是說中華精神價(jià)值中沒有真、善、美，西方精神價(jià)值中不存在中、和、樂，也不是說它們就是中西精神價(jià)值的全部。換言之，除了這六種價(jià)值外，我們還可以從中西文明中總結(jié)出形形色色的精神價(jià)值。

　　那么，如何看待價(jià)值的民族性與世界性呢？既然價(jià)值是對(duì)人的存在最具關(guān)切性和重要性的屬性，而所有人的存在形式即生命形式是相同的，因而從理論上說所有人對(duì)價(jià)值的需求也是相同的。在這個(gè)意義上，所有價(jià)值都潛在地適用于所有人。

　　不過，不同的人、不同的族群和不同的文明都是在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐過程中逐漸體認(rèn)和發(fā)現(xiàn)價(jià)值的。一方面，由于他們具有共同的價(jià)值需求，所以會(huì)不約而同地發(fā)現(xiàn)相同的價(jià)值，作為信仰價(jià)值的“安”和作為物質(zhì)價(jià)值的“用”就屬于這種情況。另一方面，由于各種主觀、客觀條件的限制，他們也可能發(fā)現(xiàn)價(jià)值的不同層面，這就形成了價(jià)值的民族色彩，中西精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值就屬于這種情況。

　　這些價(jià)值雖然是某個(gè)民族所首先發(fā)現(xiàn)或倚重的，因而具有民族色彩，但這不能否定其世界意義。也就是說，這些本來潛在地適用于所有人的價(jià)值，只是偶然為某一文明所首先發(fā)現(xiàn)或倚重而已。就此而言，不同人、不同族群和不同文明所體認(rèn)和發(fā)現(xiàn)的價(jià)值都屬于人類共同價(jià)值，這就與中國人發(fā)明的紙適用于全人類、西方人發(fā)明的汽車適用于全人類一樣。這樣一來，人類共同價(jià)值就可以分為兩種，象“安”“用”這些已經(jīng)被全人類認(rèn)同的價(jià)值，可稱為“已然的人類共同價(jià)值”；那些具有民族色彩而尚未被全人類認(rèn)同的價(jià)值，可稱為“潛在的人類共同價(jià)值”。

　　正因如此，中西價(jià)值系統(tǒng)都有其長處，也都有其不足。具有整體性、主觀性、內(nèi)傾性特點(diǎn)的中華價(jià)值系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)是充分挖掘人類自身的價(jià)值，牢牢把握主體性，不足是過于忽略外在世界，以致不能自發(fā)產(chǎn)生包括現(xiàn)代科學(xué)、民主政治在內(nèi)的現(xiàn)代性。具有分析性、客觀性、外傾性特點(diǎn)的西方價(jià)值系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)在于充分認(rèn)識(shí)外在世界，從而自發(fā)產(chǎn)生現(xiàn)代性和現(xiàn)代化，其缺陷是導(dǎo)致了人為物役、精神失落乃至價(jià)值扭曲等種種弊端。

　　所以，各種具有民族色彩的“潛在的人類共同價(jià)值”是可以相互融通、相互補(bǔ)充的。世界上各個(gè)族群、各個(gè)文明之間只有相互學(xué)習(xí)，相互吸收，取長補(bǔ)短，才能更加茁壯，更加強(qiáng)大，世界一體化的進(jìn)程才能更加平穩(wěn)，更加踏實(shí)，因而中西價(jià)值系統(tǒng)的互鑒與融通勢(shì)在必行。 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年12月15日 11版）

作者：郭沂（曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院研究員）