二

　　在中華文明中，道術(shù)主要表現(xiàn)在對(duì)人道的探索中，而“中”便是中國(guó)人人道真理觀的最高體現(xiàn)，其地位高于“真”。

　　“中”即不偏不倚、適中、中正、中道、中庸。從《論語(yǔ)·堯曰》篇看，早在堯舜禹時(shí)代，“中”就被當(dāng)作核心價(jià)值與最重要的政治智慧代代相傳：

　　堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

　　其后，“中”又為夏、商、周三代的統(tǒng)治者奉為法寶。如《尚書(shū)·湯誥》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”蔡沈《書(shū)集傳》曰：“衷，中。”“衷”“中”通假在典籍中十分常見(jiàn)，當(dāng)為確詁。據(jù)此，《湯誥》是說(shuō)“中”由天所降，并成為人性。在最近出土的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中，我們又一次見(jiàn)證了文王臨終傳“中”于武王的場(chǎng)景：“發(fā)，朕疾適甚，恐不汝及訓(xùn)。昔前人傳保，必受之以同。今朕疾允病，恐弗能終，汝以書(shū)受之。欽哉，勿淫！昔舜久作小人，親耕于歷丘，工求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲，厥有施于上下遠(yuǎn)邇。迺易立設(shè)稽測(cè)，陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲服惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒……昔微假中于河，以復(fù)有易。有易服厥罪，微無(wú)害，迺追中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。”在這篇短短的臨終遺言里，文王敘述了帝舜探求“中”，以及商之先公上甲微施行“中”，又傳之于湯的過(guò)程，這也印證了《湯誥》“惟皇上帝，降衷于下民”等記載的可靠性。

　　《論語(yǔ)·堯曰》對(duì)堯、舜、禹傳道過(guò)程的記述，已經(jīng)充分表明儒家對(duì)“中”的重視，其提出“中庸”“中和”等觀念絕非偶然。至于老子的“守中”、莊子的“養(yǎng)中”等學(xué)說(shuō)，無(wú)疑也是對(duì)早期“中”思想的繼承與弘揚(yáng)。無(wú)獨(dú)有偶，佛家以中道為最高真理，大大豐富了中華中道觀。