宗喀巴唐卡畫像，18世紀(jì)作品。美國魯賓藝術(shù)博物館藏

法藏敦煌文書《頓悟大乘正理決》

Hans Ulrich Gumgrecht著作《語文學(xué)的權(quán)力：文本研究的活力》

“三部怙主”唐卡，19世紀(jì)作品。印度新德里西藏之家博物館藏

【著書者說】

最近，上海古籍出版社出版了我的一本小書，題為《回歸語文學(xué)》。這本書共七章，加上前言和結(jié)語，分別是我近年來先后發(fā)表的九篇專題文章，討論的是語文學(xué)和它與文學(xué)、佛學(xué)和藏學(xué)研究的關(guān)系。書中頗多現(xiàn)身說法，從我自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和它與語文學(xué)的關(guān)聯(lián)出發(fā)，探討作為一種學(xué)術(shù)方法的語文學(xué)對于現(xiàn)代人文科學(xué)研究之形成和發(fā)展的重要性，和作為一種世界觀的語文學(xué)對于人類于今日這個世界何以才能和平共處的重要意義，并向?qū)W界再度發(fā)出了“回歸語文學(xué)”的呼吁。自覺收入這本書中的這些文章寫得都很淺顯，說的道理也極簡單，并沒有語文學(xué)家身上自帶的那種來自象牙塔的霉味，但真要說清楚什么是語文學(xué)，并讓人明白何以今天必須要回歸語文學(xué)，這或依然還是一項(xiàng)未能完成的使命。語文學(xué)是一個說不清，也說不盡的話題。

1.何謂語文學(xué)？

語文學(xué)（英文philology，來自希臘語philologia）的原意是對言語、文本／文獻(xiàn)和學(xué)問的熱愛，它與熱愛智慧的哲學(xué)對應(yīng)，形成為人類智識和思想體系的兩大分支。語文學(xué)包羅萬象，甚深廣大，是人類一切知識和學(xué)術(shù)的總匯。語文學(xué)體用雙運(yùn)，善巧方便，是打開人類古典知識和思想寶庫的一把鑰匙。從古典到近代，語文學(xué)在不同的時代有不同的擔(dān)當(dāng)，也被賦予了不同的意義。語文學(xué)既可以總括經(jīng)典研究或古典教育，也可以專指對文本／文獻(xiàn)的研究，包括語法、文本對勘和詮釋等，還可專指文學(xué)研究，或者研究文獻(xiàn)、文字記載與歷史的關(guān)系等等。不管是作為與哲學(xué)相對的那個普遍意義上的語文學(xué)，還是作為整個古典學(xué)術(shù)和教育的代稱，或者是作為近代人文科學(xué)的同義詞的那個語文學(xué)，還是那個作為現(xiàn)代人文科學(xué)之最基本的學(xué)術(shù)方法的語文學(xué)，它們的內(nèi)涵和外延都深不可測、高不可攀，鉆之彌堅(jiān)，仰之彌高。而且，它們互有關(guān)聯(lián)，互相滲透，不容易把它們明確地分割開來，更難給它一個一以貫之的、十分明確的定義。

作為一名當(dāng)代人文學(xué)者，我對語文學(xué)的關(guān)注自然以作為現(xiàn)代人文科學(xué)最基本的學(xué)術(shù)方法的那個語文學(xué)為重點(diǎn)。但是，為了要說清楚何謂語文學(xué)，我們也必須對語文學(xué)于整個西方學(xué)術(shù)史中的地位和意義有充分的認(rèn)識。我對語文學(xué)的了解是隨著我自己學(xué)術(shù)生涯的展開而不斷變化和加深的。我的學(xué)術(shù)生涯開始于上個世紀(jì)80年代的南京大學(xué)元史研究室，于此我所受到的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中最有特色的一項(xiàng)是韓儒林先生得自伯希和先生親傳的歷史語言學(xué)。具體來說，即是韓先生依此能獨(dú)步近代士林，并對中國近代西北輿地之學(xué)的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)的“審音勘同之學(xué)”。