好論點不是天上掉下來的，是讀書、思考——— 求知、悟道的自然結(jié)果。再聰明的人，不經(jīng)過長期的讀與思的積累、磨練，缺乏對特定專業(yè)、領(lǐng)域、問題的關(guān)注，都不可能生產(chǎn)出高質(zhì)量的論點，即所謂“一分耕耘一分收獲”。
不告訴學(xué)生什么才是好的論點，如何去追求高逼真度、新穎的論點，不引導(dǎo)學(xué)生去踏踏實實地做學(xué)問，只浮皮潦草地講要有論點、論據(jù)、論證，要做到觀點與材料統(tǒng)一，這不是舍本逐末、淪道為技是什么？
清人袁枚有言：“作史三長：才、學(xué)、識缺一不可，余謂詩亦如之，而識最為先。非識，則才與學(xué)俱誤用矣。”（《隨園詩話》卷三）
清人章學(xué)誠也說：“夫史有三長：才、學(xué)、識也。……夫識生于心也，才出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識而成其才者也?！保ā段氖吠x·文德》）
他們不約而同地認為，在為文諸條件中，“識最為先”，即“見識”“練識”最重要?！白R”，決定論點——— 文章的質(zhì)量。舍此，一切都落空：“非識，則才與學(xué)俱誤用矣?！比硕鵁o識，勢必論點陳舊、偏頗。如此，文章未寫就已經(jīng)“胎死腹中”。邏輯再順當(dāng)、文辭再漂亮，也不過是一襲華麗的裹尸布罷了——— 我們的議論文教學(xué)，教學(xué)生的就是怎樣包裹尸布。
那么“識”從何來？劉勰最懂為文之道，《文心雕龍》“文之樞紐”（總綱），前三篇便是：《原道》《征圣》《宗經(jīng)》，這說的就是為文之根本：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”。有道、圣、經(jīng)，才有寫作之“識”，才可以為文。
有人一定如鯁在喉：照你說的，那學(xué)生就沒法學(xué)寫議論文了。
