2.與民族文化的心理結(jié)構(gòu)深度契合

　　在這個世紀之交發(fā)生的金庸和武俠小說的經(jīng)典化過程，不由得讓人想起上個世紀之交小說走入文學(xué)殿堂的過程。嚴家炎說：“20世紀初，梁啟超等人受西方思潮影響，大聲吶喊著將小說提高到‘文學(xué)之最上乘’。尤其到‘五四’文學(xué)革命，師法西方小說的新體白話小說占據(jù)了文學(xué)的中心地位，進入了文學(xué)的殿堂，連歷史上那些有價值的小說也有幸沾光得到重新評價，脫去了‘鄙俗’的帽子。但是，有一部分小說卻享受不到這種幸運，那就是20世紀面對中國大眾的通俗小說。它們?nèi)员恍挛膶W(xué)家、文學(xué)史家擯斥于現(xiàn)代文學(xué)之外。于是，雅俗對峙轉(zhuǎn)到了小說內(nèi)部，形成新文學(xué)和通俗文學(xué)兩大陣營。”

　　“金庸小說之所以能夠產(chǎn)生這樣的影響，從內(nèi)容上看，最根本的原因是其文化底蘊與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)有著深度的契合，并能在一定的現(xiàn)代意識的融透中對傳統(tǒng)文化進行苦心孤詣的梳理和顯揚，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼。”中國人民大學(xué)人文學(xué)院教授冷成金認為，金庸小說的最大意義不在于它為我們提供了多少傳統(tǒng)文化的“精華”，而在于它在現(xiàn)在和未來的民族文化的認同中為我們提供了一個極其重要的文本。也就是說，閱讀金庸小說易于喚起我們民族文化的深層記憶，易于將民族文化的遺傳內(nèi)碼轉(zhuǎn)換為直觀可感的形式，使我們在審美狀態(tài)中深化民族文化的認同感。

　　在談到金庸小說的最大特點時，許多學(xué)者都提到，他打通了“雅文化傳統(tǒng)”與“俗文化傳統(tǒng)”的界限。金庸小說一方面以“俗文化傳統(tǒng)”中富有活力的文學(xué)形式和合理的文化因素向“雅文化傳統(tǒng)”滲透，一方面又把“雅文化傳統(tǒng)”中的文化理想融匯到“俗文化傳統(tǒng)”中去。

　　3.游俠精神是永恒的話題

　　金庸和他營造的武俠江湖，不僅影響了數(shù)以億計的粉絲，還滋養(yǎng)了許多后來的作者。安徽大學(xué)特聘教授周志雄認為，蕭鼎、貓膩、江南、月關(guān)、滄月、高樓大廈等諸多網(wǎng)絡(luò)作家的作品，都受到金庸的影響。在對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承上，金庸小說與網(wǎng)絡(luò)小說形成了一條文脈上的連續(xù)。

　　武俠小說應(yīng)該有社會、現(xiàn)實和歷史，一旦脫離了這些元素，武俠原有的基礎(chǔ)就垮掉了，武俠必然沒落。冷成金認為，金庸小說里真正吸引人的是他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。站在現(xiàn)代社會，對漫長的積淀深厚的傳統(tǒng)社會、精神家園的深情遙望。金庸以后的武俠作者，再去寫傳統(tǒng)，跟金庸武俠就不一樣了。從這個角度來說，恐怕金庸武俠是一個絕響。

　　武俠小說的出路，取決于“新文學(xué)家”的介入（取其創(chuàng)作態(tài)度的認真與標新立異的主動），以及傳統(tǒng)游俠詩文境界的吸?。ㄗ⒅鼐衽c氣質(zhì)，而不只是打斗廝殺）。北京大學(xué)中文系教授陳平原認為：“某種意義上，金庸已經(jīng)這么做了，但我以為，步子可以邁得更大些。畢竟，對于史家與文人來說，游俠精神，是個極具挑戰(zhàn)性且充滿誘惑力的‘永恒的話題’。”

　　 光明日報記者 郭超