才峻
清詞和宋詞的關(guān)系，在某種意義上，略似宋詩和唐詩的關(guān)系：或與之對應(yīng)、生發(fā)，或與之激蕩、碰撞，在實踐上，構(gòu)成了一個富有意味的創(chuàng)作系統(tǒng)和詮釋系統(tǒng)。
詞之一體，盛于宋，衰于明，入清后竟又復(fù)振，艷稱中興。有清一代，詞家輩出，流派紛呈，詞作繁富，佳作林立，清詞成為古代詞史中繼宋詞以后的又一座高峰。清詞為何能中興？一個重要原因就在于對宋詞遺產(chǎn)的總結(jié)與超越。清詞和宋詞的關(guān)系，在某種意義上，略似宋詩和唐詩的關(guān)系：或與之對應(yīng)、生發(fā)，或與之激蕩、碰撞，在實踐上，構(gòu)成了一個富有意味的創(chuàng)作系統(tǒng)和詮釋系統(tǒng)。所以宋詞與清詞間的關(guān)系在文學(xué)史上具有一種代表性，非常值得研究。近年來，這方面的成果不斷涌現(xiàn)，但是缺乏一個統(tǒng)領(lǐng)性的命題。近期由中華書局出版的《清代宋詞學(xué)研究》，明確提出了“宋詞學(xué)”的概念，以此來統(tǒng)攝清人對宋詞的各方面研究，綜合考察清詞與宋詞間的關(guān)系，彌補了以前的缺憾，具有較高的學(xué)術(shù)價值。
問題意識：學(xué)術(shù)著作的“高貴靈魂”
如何判別學(xué)術(shù)著作的平庸與優(yōu)秀呢？一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它提出了學(xué)科領(lǐng)域中的哪些新問題，并且通過論證來表達作者的意見——這就是我們常說的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”或“學(xué)術(shù)貢獻”。從這個角度來讀《清代宋詞學(xué)研究》，可以說是“問題”不斷。作者沒有做通論性質(zhì)的泛泛而談，而是用一個個問題來引導(dǎo)全書，提出了經(jīng)典化、統(tǒng)序觀等富有啟發(fā)意義的詞學(xué)新命題。
舉個例子，清代詞學(xué)中的統(tǒng)序問題，以前的詞學(xué)研究很少有人涉及。中國古代，政有政統(tǒng)，道有道統(tǒng)，詩有詩統(tǒng)，文有文統(tǒng)，那么有沒有詞統(tǒng)呢？換個角度看，清代詞人無論是發(fā)布新理論，還是創(chuàng)建新流派，為何都要標(biāo)榜自己源出宋詞中的某家某派呢？像大名鼎鼎的朱彝尊，看不慣由明入清的那股淺俗香艷的詞風(fēng)，試圖用“醇雅”的理論來作改革。但在清初，陳維崧、王士禛、納蘭性德等名家各樹一幟，憑什么就由你的“醇雅”理論來號令詞壇呢？身為經(jīng)學(xué)家的朱彝尊明白一個道理，圣人之道的傳衍之所以具有天生的合法性與權(quán)威性，是因為它有譜系，也就是有統(tǒng)序。所以朱彝尊也要為自己的“醇雅”理論建構(gòu)一個統(tǒng)序。經(jīng)過對兩宋詞史的梳理和對比，朱彝尊選擇了南宋的姜夔作為“醇雅”理論的最高典范，又附之以張炎、周密、王沂孫、史達祖、高觀國等詞風(fēng)相近的南宋詞人，構(gòu)建出了所謂的“醇雅”統(tǒng)序。這樣一來，朱彝尊的理論就顯得深厚而有號召力，很多清人表示認同并追隨，由此促生了日后一度籠罩詞壇的浙西詞派。
歷史有時驚人的相似。浙西詞派發(fā)展到清代中期，填詞“不足于情”的弊病日益嚴重，它自身也成為別人想改革的對象。此時常州詞派乘勢而起，高倡“比興”“寄托”理論，重新樹立起了周邦彥、辛棄疾、吳文英、王沂孫這四家宋詞典范。此前學(xué)者在論及這一現(xiàn)象時，大多簡單歸為詞壇審美旨趣的轉(zhuǎn)移，其實這種轉(zhuǎn)移有著更深層的原因。常派詞人為證明自身理論的正統(tǒng)性，同樣要依托宋詞傳統(tǒng)，在選擇新的典范詞人的過程中，也就構(gòu)建了新的統(tǒng)序。這一番操作與先前朱彝尊如出一轍。作者由此得出結(jié)論：清人對宋詞統(tǒng)序的建構(gòu)或調(diào)整，往往是清代詞派更迭與詞史演進的重要標(biāo)志。
與建構(gòu)統(tǒng)序緊密相關(guān)的是經(jīng)典化的問題。姜夔是如何成為宋詞經(jīng)典的？雖然他在南宋詞壇已經(jīng)很有聲望，但在元、明兩代卻鏟跡銷聲，若非朱彝尊的重新發(fā)現(xiàn)，將其奉為南宋“醇雅”統(tǒng)序之祖，白石詞恐怕難以在清初重登經(jīng)典的壇坫。再如張炎，他在宋末元初的知名度并不高，宋末周密編選《絕妙好詞》時只收錄他的三首作品，入選數(shù)量和比率都遠遜于姜夔、史達祖等南宋詞人。但是隨著朱彝尊在建構(gòu)“醇雅”統(tǒng)序時將其置于“亞圣”的位置，張炎的地位得以迅速提升，逐漸與姜夔平起平坐，同列經(jīng)典。作者認為宋詞是在清代完成經(jīng)典化建構(gòu)的，像朱彝尊這樣富有審美眼光的“發(fā)現(xiàn)者”以及所建構(gòu)的宋詞統(tǒng)序的權(quán)威性，都對宋詞的經(jīng)典化起到了至關(guān)重要的作用。這樣的論斷很有見地。
如果說作者的問題意識是學(xué)術(shù)著作的“高貴靈魂”，那么《清代宋詞學(xué)研究》應(yīng)該是一本有靈魂的著作。
