? 民間信仰既是集儒、佛、道的混合，又非儒、非佛、非道。既無(wú)經(jīng)典教義又無(wú)教宗、教主，甚至有的沒(méi)有廟宇、教堂（如譜渡、初一十五敬門(mén)口公）。無(wú)固定的信徙，加入者來(lái)去自如，不需要任何手續(xù)和儀式（如佛教的受戒、剃度和皈依）。完全是一種隨興而來(lái)、隨性而去的民間信仰活動(dòng)。民間信仰雖無(wú)固定的法則，但它卻在無(wú)形中具有一種社會(huì)人群間的約束力量，譬如有些人可能對(duì)所謂“公德心和責(zé)任感”不屑一顧，但對(duì)其信仰的神明則是畢恭畢敬，其發(fā)揮的力量不遜于法律。民間信仰又是口傳文學(xué)、民情習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間工藝、民間游藝、民間戲曲、民間醫(yī)藥等文化遺產(chǎn)傳承的紐帶。

????灌口開(kāi)發(fā)較早，新石器時(shí)代就有人類(lèi)在此繁衍，晉《永嘉之亂》中原土族大舉南遷，中原漢人的信仰亦融入移民社會(huì)，成為今日南方民間信仰的神祗。如“天公”（玉皇上帝）“城隍”、“關(guān)帝爺”（原灌口關(guān)帝廟在大街底供銷(xiāo)社商場(chǎng)），哪吒三太子（鳳山廟陪奉）。這些中原傳達(dá)室來(lái)的神、信仰灌口都有?！鞍讼伞钡墓适?、鳳山廟的窗雕有、地方戲（薌劇、高甲）的“三出頭”（賀春、跳加冠送子）以“八仙”為主，作為廟會(huì)開(kāi)幕式為全境祈求福、祿、壽、子的儀式。南宋開(kāi)辟驛道，深青開(kāi)設(shè)驛站，深青（市）鎮(zhèn)繁榮、交通方便。深青驛站的驛丞官雖小，卻引人注目，自然會(huì)有一批人伴隨他到此謀生，并帶了家鄉(xiāng)的保護(hù)神如明四川驛丞帶來(lái)了四川二王廟李二郎（即李府清源真君）的香火，后鄉(xiāng)人又建鳳山廟、香火興盛帶來(lái)了附近八閩來(lái)此謀生的人，在鳳山腳下擺攤設(shè)店，漸成集市，灌口鎮(zhèn)也因鳳山廟祈奉的香火原于四川灌口縣而得名。

????灌口自古以來(lái)就是一個(gè)移民社會(huì)，來(lái)自各地的人組成村落。他們有各自的宗教信仰和民俗習(xí)慣，不論走到哪里都會(huì)把他們家鄉(xiāng)的保護(hù)神帶到哪里，形成灌口信仰的多元化，除基督、天主教外，民間信仰的神祗至少有一百多種（在廟的和不在廟的）。鳳山廟大使公成為灌口主神。灌口是瀕海傍山的地區(qū)，海上營(yíng)生風(fēng)險(xiǎn)大，有“行船走馬三分命”之說(shuō)，需要海上救護(hù)神媽祖的保護(hù)；靠山的社里缺醫(yī)少藥，需神醫(yī)保生大帝庇佑。因此，信仰媽祖和保生大帝的“黎民”特多。原有較大的媽祖廟在現(xiàn)灌口醫(yī)院對(duì)面（稱(chēng)馬路尾），抗日期間遭日機(jī)轟炸，已廢（兩支友柱，1956年建灌口中學(xué)被作為禮堂舞臺(tái)柱使用）?，F(xiàn)浦林刺林內(nèi)有媽祖廟，鳳山廟有媽祖廟陪奉，靠海家庭神龕都有媽祖神位。灌口各村（社）都有供奉保生大帝，現(xiàn)存的廟有十幾座，著名的有深青澤深宮，坑內(nèi)靈山宮、灌口街的雙觀廟（潮海宮）等屬白礁慈濟(jì)宮分爐，每年農(nóng)歷三月十三前后，要到祖廟刈香。

?????灌口的民間信仰神多廟多，如鳳山祖廟的大使公，由四川灌口的深青驛丞把四川二王廟的李府真源真君（李二郎）傳入灌口化身為大使公，再由鳳山廟轉(zhuǎn)入閩南各地，屬泉州府的化身為日月大使，太子太保。漳州府乃稱(chēng)李府清源真君，瀕海者如陳井，則由鄭成功咨詢(xún)參軍的部將，把他們家鄉(xiāng)保護(hù)神大使公帶入臺(tái)灣，傳至今有灌口鳳山廟分爐160多座，他們都尊鳳山廟為祖廟，年年都有進(jìn)香團(tuán)來(lái)祖廟進(jìn)香，促進(jìn)了兩岸的文化交流。

?????灌口為僑鄉(xiāng)，清咸豐小刀會(huì)起義失敗后，黃志信殘部浪跡天涯，在東南亞一帶印尼、越南、緬甸等地落籍謀生，墾殖拓荒，大使公的香火成為他們精神寄托，他們及其后裔建立了眾多祀奉大使公的廟宇，使大使公信仰得以傳承。

????灌口有些信仰很獨(dú)特，有的幾乎是全國(guó)僅有的，體現(xiàn)灌口人來(lái)自各地不同的習(xí)俗、不同的宗教、不同信仰。如：

????王姬娘的信仰：灌口排前山峰宮，俗稱(chēng)娘媽宮。廟安祿山叛亂進(jìn)攻中原，各地官員望風(fēng)瓦解，張巡起兵討賊，率部進(jìn)守雍立，在雍立保衛(wèi)戰(zhàn)中，身先士卒，視死如歸。后十萬(wàn)叛軍進(jìn)攻睢陽(yáng)十個(gè)月，準(zhǔn)備進(jìn)而劫掠江淮。張巡與睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)，忠貞報(bào)國(guó)，死守睢陽(yáng)十個(gè)月，糧絕而無(wú)外援，張巡的愛(ài)妾以身作羹享士，最終城陷，張巡等被俘，皆罵賊而死，無(wú)一人投降。睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)，保衛(wèi)了江濉地區(qū)的安寧，保證了國(guó)家平叛的勝利。閩南一帶祭張巡的祠廟很多，原同安管轄的地區(qū)有十多廟，香火鼎盛。但忘卻了舍生殉國(guó)的巾幗英雄，灌口上塘山峰宮—王姬娘娘廟，所祭祀的是一位張巡的愛(ài)妾史上無(wú)名的英錄。廟雖小，但她那可歌可泣的只績(jī)，卻深受村民的膜拜。此廟不同一般信仰，廟里有幾幅楹聯(lián)，概括這位娘娘的英雄業(yè)績(jī)，似乎可作為“王姬娘娘紀(jì)念堂”。

????灌口獨(dú)特的信仰還有頂許村一個(gè)只有二平方米的小廟，但廟小神大，宮里掛滿(mǎn)信士答謝的“神帳”，此神專(zhuān)司“傳宗接代”，名曰“蘭鳥(niǎo)仔公”（陰莖）。農(nóng)耕社會(huì)最重“傳宗接代”，專(zhuān)司計(jì)劃生育的神是注生娘娘，但她并不能保證給生男孩，要求得子，就得求“蘭鳥(niǎo)仔公”，據(jù)說(shuō)很靈應(yīng)。生了男孩就得用“肉餅”去拜謝，拜完要把“肉餅”分送會(huì)村。這不但是重男輕女的習(xí)俗，也體現(xiàn)“性崇拜”。