視中國(guó)史為他者史

　　李登輝和杜正勝的“同心圓史觀”有謀略地將中國(guó)史視為“他者”的歷史。同心圓史觀以地理空間的形式和架構(gòu)，硬生生截?cái)酀h人歷史的實(shí)存性長(zhǎng)河。到陳水扁時(shí)代，中學(xué)歷史課正式劃分為“臺(tái)灣史”、“中國(guó)史”、“世界史”，其中臺(tái)灣史是以“國(guó)史”之姿，來(lái)進(jìn)行“臺(tái)灣民族論”的洗腦教育，其分量最重，也將文化政治生態(tài)的臍帶連上“母國(guó)日本”，故稱八田與一以及后藤新平帶給臺(tái)灣現(xiàn)代化。而中國(guó)史則成為“外國(guó)史”，課文說(shuō)“中國(guó)南宋大儒朱熹”，而不說(shuō)“我國(guó)南宋大儒朱子”。

　　蔡英文得寸進(jìn)尺，歷史課綱直接去掉“中國(guó)史”。此后“臺(tái)灣民眾”將以“臺(tái)灣史”直接與東亞和世界關(guān)聯(lián)。而“在東亞的中國(guó)”，對(duì)臺(tái)灣而言，只是一種間接的消極的存在。它與臺(tái)灣的關(guān)系，是依據(jù)臺(tái)灣的主體判斷，才會(huì)以“史料”的形式被寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中，并依據(jù)臺(tái)灣的主體性，予以選擇性使用。

　　同樣的東亞架構(gòu)，則可讓南島語(yǔ)族、歐洲航海勢(shì)力的荷西英、日本國(guó)以及美國(guó)等文明、政治、殖民主義內(nèi)容，以所謂“多元文化的臺(tái)灣”為主旨，直接、積極地以“史體”而非“史料”進(jìn)入“臺(tái)灣史”的正面論述中，完成“臺(tái)灣史”的建構(gòu)。毋庸置疑，日本和臺(tái)灣的歷史關(guān)系，在“臺(tái)獨(dú)史觀”中，是“臺(tái)灣國(guó)史”中的主軸，在東亞，臺(tái)灣之所以成為一個(gè)“新興民族”而建立的“現(xiàn)代化國(guó)家”，乃是在“大日本帝國(guó)大東亞共榮圈”之恩澤下，經(jīng)歷百年才茁壯完成的。

　　回顧以往以中國(guó)史為中心的東方天下秩序架構(gòu)中，臺(tái)灣史其實(shí)就是中國(guó)史的一部分，因?yàn)橹袊?guó)人渡海來(lái)開(kāi)拓臺(tái)灣，是依據(jù)他們的“原鄉(xiāng)生活方式”而創(chuàng)建的，漳泉客籍的來(lái)臺(tái)漢人的“原鄉(xiāng)生活方式”，從皮膚到骨髓都是“中國(guó)”！

　　試問(wèn)蔡英文拿香祭拜的是不是“中國(guó)神”？尤其在祭拜“關(guān)圣帝君”時(shí)，她難道不會(huì)心驚膽戰(zhàn)？這尊令人敬畏的關(guān)帝是臺(tái)灣也是大陸的正義大神，他的神格就是“精忠匡扶漢室”，背祖棄宗的“臺(tái)獨(dú)”，有什么心肝面對(duì)關(guān)圣帝君？“臺(tái)獨(dú)史”究竟要如何撰寫(xiě)臺(tái)灣的民間宗教，以及深富中國(guó)性的民間生活方式？蔡英文和潘文忠總不能把全臺(tái)的中國(guó)景觀、符號(hào)以及數(shù)不清的圖書(shū)文字統(tǒng)統(tǒng)拆除、焚燒，同時(shí)也不用漢字中文書(shū)寫(xiě)教科書(shū)和講課吧？

　　蔡英文不拜中國(guó)神嗎

　　蔡英文、林全、潘文忠都是在“一中”的“憲法”之前宣誓就職的，里面盡是“臺(tái)獨(dú)”之毒膿。這是很卑劣無(wú)恥的偷雞摸狗勾當(dāng)，是對(duì)臺(tái)灣的不忠不義。既然新課綱的草案已經(jīng)面世，蔡、林、潘三位應(yīng)該連袂公開(kāi)說(shuō)明：何以臺(tái)當(dāng)局居然搞出一個(gè)尚未誕生“臺(tái)獨(dú)”歷史課綱？(作者為臺(tái)灣師大東亞學(xué)系兼任教授)