濃郁的閩南地域文化特色

　　在中國傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗中，年畫可謂是重要的角色。我國木版年畫雖題材相似，但各地的風(fēng)格多種多樣。在傳承過程中會依照當(dāng)?shù)貙徝廊∠?，逐漸形成具有地域特色的造型風(fēng)格。

　　漳州木版年畫構(gòu)圖飽滿，線條精煉，造型古樸，富有裝飾趣味，是中原文化與閩南民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，按題材和功用的不同，可分為門神畫和門畫、宗教用年畫、燈畫和紙扎畫、連環(huán)畫和風(fēng)俗畫、葫蘆笨等五大類。

　　漳州木版年畫中也有大量有關(guān)民間戲曲的內(nèi)容。這些年畫構(gòu)思巧妙，刻畫傳神，且多為清代雕版，是反映當(dāng)時戲曲的活化石，極具研究價值。此外，還有很多反映民俗風(fēng)情和慶典活動的內(nèi)容，如“九流圖”“端午節(jié)”等，以及反映時事、提倡愛國的年畫“華北大戰(zhàn)武昌城”。

　　“這些年畫是現(xiàn)實生活的直接寫照，不但表現(xiàn)了時代風(fēng)尚、社會風(fēng)俗和歷史變革，也反映出民間年畫巨大的精神活力和思想鋒芒，可以作為研究當(dāng)時社會生活最直觀、最形象的資料。”王曉戈說。

　　漳州木版年畫在明清兩代最為興盛。明初有曲文齋、多文齋等書坊兼營年畫。清代至民國年畫作坊發(fā)展到20多家，其中最大的年畫作坊，首推顏氏家族的錦華堂老店。

　　“清末和民國初年，漳州木版年畫基本形成了顏氏一家獨大的格局。新中國成立之前，各家畫版多為顏家所得，顏家的木版年畫基本上壟斷了漳州市場，并銷到臺灣及東南亞一帶。”王曉戈說。

　　新中國成立后，顏文華曾創(chuàng)辦余珍亭社經(jīng)營木版年畫。后由于種種原因，木版年畫基本停產(chǎn)。漳州城鄉(xiāng)逢年過節(jié)張貼年畫的習(xí)俗漸漸消失，進(jìn)一步加劇了年畫市場的衰落。文革期間，閩南的木版年畫受到巨大沖擊，泉州年畫雕版被付之一炬，幾乎蕩然無存。而在漳州，顏家將300多塊年畫雕版藏到鄉(xiāng)下，才得以保留。

　　“這些年畫雕版都是歷代顏氏家族的年畫藝人制作或收集的精品，其中大部分為清代畫版。其雕刻之精、數(shù)量之多、種類之全，在全國都是極其罕見的，是研究閩南民間木版年畫最為珍貴的第一手資料。”王曉戈告訴記者。

　  珍貴的民間工藝面臨失傳

　　2006年，顏仕國與父親顏文華共同創(chuàng)辦了漳州顏錦華木版年畫館，并用家藏老版、傳統(tǒng)技法繼續(xù)印制和銷售木版年畫。但由于沒有市場需求，傳統(tǒng)木版年畫業(yè)的衰落已不可避免。

　　漳州木版年畫底色以大紅、朱紅為主，多用礦物顏料和粉質(zhì)顏料印制于萬年紅紙上。使用粉質(zhì)顏料印制時，會因顏料厚薄不勻而產(chǎn)生自然的肌理變化，畫面具有厚重、斑駁的肌理效果。

　　“黑色底紙?zhí)子〉墓Φ录埬戤?，采用粉質(zhì)顏料印制，色彩厚重，富麗大氣，為其他地區(qū)罕見。但功德紙年畫所用黑紙需特殊工藝手工加工，目前此類黑紙不再生產(chǎn)，工藝面臨失傳，現(xiàn)在的功德紙年畫基本不再印制了。”顏仕國不無遺憾地說。

　　由于多年不再雕刻新版，漳州木版年畫雕刻技藝也面臨失傳的危險。小時候就跟著父親學(xué)刻版的顏志仁，是目前會雕版的唯一藝人，但因為年畫市場衰弱，他也很多年沒有刻版了。

　　在王曉戈看來，漳州年畫的真正危機(jī)是后繼無人。因為傳承人本身的資源有限，如果沒有社會各界共同推動，這個事情很難做下去。“學(xué)界只能做研究和技術(shù)記錄，力量很有限。希望有更多的藏家和文化機(jī)構(gòu)收藏雕版，將其很好地保存下來，并對一些老版進(jìn)行復(fù)刻，把技法做成視頻，把技藝保存下來。”

　　王曉戈建議由政府或?qū)W校牽頭，圍繞木版年畫推廣，開展一些比賽或活動，讓大家在不斷接觸的過程中加深了解，激發(fā)創(chuàng)意。

　　“一個時代有一個時代的特色，我們要創(chuàng)造新時代的新門神，或門神文化新產(chǎn)品。”王曉戈說，傳統(tǒng)的漳州木版年畫技藝應(yīng)該和當(dāng)代設(shè)計結(jié)合起來，讓年輕人參與進(jìn)來。比如，做動漫、卡通、APP，做動態(tài)效果，用新的工藝、新的視覺符號元素把這項古老的技藝往前推。

　　他想請老藝人多刻幾個雕版。“有些技藝，該進(jìn)博物館的就請進(jìn)博物館，但要把核心元素提出來，讓它活下來、傳下去。”王曉戈舉例說，像配圖、線條和感覺以年輕人可以接受的方式再往前推，這個東西不見得要貼在門上，也可以做在器具上、印在包上，讓圖像廣泛地傳播，而不是拘泥于貼門上。