守護(hù)裴巷的石敢當(dāng)年代久遠(yuǎn)，熱心阿嬤的現(xiàn)場(chǎng)講述，令訪客入迷。

　　時(shí)光流轉(zhuǎn) 形制樣式多

　　石敢當(dāng)樣式繁多，除石碑狀帶有“石敢當(dāng)”字樣的，還有石獅狀、“石敢當(dāng)”字加八卦圖案等形制。它們大都一夫當(dāng)關(guān)，精神抖擻，昂首挺立，直視前方；有股面對(duì)邪惡之無(wú)畏氣勢(shì)，抵擋煞氣之慷慨正義。楊清江介紹，“石敢當(dāng)”通常設(shè)立在“路沖”之處的房屋墻上或門(mén)前，以避開(kāi)路箭的銳氣，祈求全家平安。它們或立于巷口、墻上，或踞于屋頂上、府衙前。

　　已故泉州文史家陳泗東先生曾考證，古代泉州石獅分為兩類：司守衛(wèi)的“守門(mén)獅”與鎮(zhèn)煞的“風(fēng)獅”。泉州多數(shù)石敢當(dāng)立于宅院外或街衢巷口，但在五塔巷一處民宅屋頂，卻有尊立于風(fēng)口的石敢當(dāng)。清初泉州提督衙，即威遠(yuǎn)樓前的單獨(dú)踞立的巨型石獅，即為“風(fēng)獅”，據(jù)說(shuō)起的也是石敢當(dāng)辟邪、止煞、消災(zāi)的作用，抵擋中山路的“路沖”。如果你漫步在泉州古城巷道，俯仰之間，一不留神就會(huì)與守護(hù)一方平安的石敢當(dāng)神交。

　　古與今的演進(jìn)，新與舊的碰撞，無(wú)處不在，時(shí)刻交融。隨著泉州民俗文化與建筑文化的推廣，石敢當(dāng)不僅屹立在街衢巷道起著辟邪沖煞保平安的作用，而且逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹奈锛?，承載人們對(duì)美好生活的向往和藝術(shù)追求。

　　文化創(chuàng)新 需遠(yuǎn)離臆造

　　威嚴(yán)又可愛(ài)的石敢當(dāng)，既令人敬畏，也令人喜愛(ài)。對(duì)于大部分人而言，收藏老物件是一種奢望，古城文創(chuàng)品成為一種不錯(cuò)的選擇。目前，在泉州市面上的石敢當(dāng)文創(chuàng)品琳瑯滿目：有樹(shù)脂造的、石頭刻的、針線繡的、植鞣革拓的……材料新穎多樣，不一而足。有實(shí)用性較強(qiáng)的鑰匙掛飾，也有美學(xué)藝術(shù)性較強(qiáng)的案頭擺件。陳日升表示，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)恰當(dāng)結(jié)合，使石敢當(dāng)更接地氣，有益于“走出去”“走更遠(yuǎn)”。

　　在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈井噴式發(fā)展的趨勢(shì)下，讓文化變得更有意思、更接地氣，不失為一種文化傳承的創(chuàng)新傳播好方法。值得辯證思考的是，文化本質(zhì)與文化創(chuàng)意如何兼?zhèn)?？陳日升給出建議：藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，文化盡量守舊。就如南音一樣，南音的本質(zhì)傳承千年都沒(méi)有變，到我們這代及我們的后代，南音的本質(zhì)都應(yīng)該一點(diǎn)也不要改變。泉州知名文化人王先生的觀點(diǎn)與陳日升的思考不謀而合：讓有意義的事物變得更有意思，但應(yīng)基于本質(zhì)創(chuàng)新，避免臆造。比如石敢當(dāng)昂首挺胸，無(wú)所畏懼的精神氣質(zhì)，是本源，不能為了迎合消費(fèi)者而丟失。無(wú)論是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，或是以其他形式呈現(xiàn)傳播文化的藝術(shù)方式，都要不忘初心，不應(yīng)該被市場(chǎng)牽著走。有句閩南俚語(yǔ)這樣講：不能“未學(xué)行，先學(xué)飛”。應(yīng)該深入把握文化內(nèi)核，才能在保持本源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　石敢當(dāng)?shù)墓棚L(fēng)古韻，文化淵源，早已融入了人間煙火。老石敢當(dāng)?shù)膱?jiān)守，新石敢當(dāng)?shù)募尤?，使石敢?dāng)文化愈發(fā)層次豐富，余韻悠長(zhǎng)，正如合奏一曲古今融合、新舊交替的和諧交響樂(lè)。

　　如果你生長(zhǎng)或生活在泉州，相信你會(huì)因石敢當(dāng)年年歲歲的守護(hù)與陪伴而更加敬畏與感恩；如果你是遠(yuǎn)方來(lái)客，相信你會(huì)迷戀于石敢當(dāng)?shù)镊攘?，并把平安與祥和帶回家。

　?。▉?lái)源：泉州網(wǎng) 文/實(shí)習(xí)生 林水鑫 記者 黃寶陽(yáng) 圖/林水鑫）