澳門(mén)媽祖閣

福州林則徐紀(jì)念館的《林則徐視察澳門(mén)》油畫(huà)復(fù)制件

澳門(mén)媽祖閣享有盛名，于2005年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，前來(lái)觀光朝拜的游客、信眾絡(luò)繹不絕。

吉宏忠主編《道教大辭典》指出它是中國(guó)澳門(mén)地區(qū)的一所道教宮觀，“位于澳門(mén)半島西南端。原稱‘媽祖閣’，俗稱‘天后廟’。據(jù)《澳門(mén)媽祖閣五百年紀(jì)念碑記》稱：‘澳門(mén)初為漁港，泉漳人士蒞止懋遷，聚居成落，明成化年間（1465—1487年）創(chuàng)建媽祖閣。’初建時(shí)僅有茅舍數(shù)間，后逐一增建，包括弘仁殿、詹頊亭、正覺(jué)禪林、觀音閣四座主要建筑，其中最古老的弘仁殿建成于明弘治元年（1488年），石殿門(mén)梁刻有‘神山第一’，題款為‘明萬(wàn)歷乙巳年（1605年）德字街眾商建’。與蓮峰廟、普濟(jì)禪院合稱‘澳門(mén)三大古廟之一’。1988年2月8日，媽祖閣天后殿遭火毀，銅鐘亦被燒熔，但木雕天后神像卻無(wú)損，堪稱奇跡。每年農(nóng)歷除夕晚，澳門(mén)市民赴媽祖閣上香祈福”。

另外還有一個(gè)更重要的節(jié)日，那就是當(dāng)?shù)孛癖娛种匾暤奶旌笳Q辰，在這個(gè)日子到媽祖閣進(jìn)香是非常重要的活動(dòng)。蔡珮玲主編《口述歷史四·從頭戲說(shuō)澳門(mén)的水上人家》介紹：“澳門(mén)漁民在每年農(nóng)歷三月二十三日天后誕辰之日，會(huì)帶備祭祀品前往媽閣廟燒香祈福，求天后保佑平安順利。廟前空地則搭棚上演神功戲，十分熱鬧。神功戲至今已上演了100多年，神功戲既酬神，又娛樂(lè)大眾。”可見(jiàn)，澳門(mén)媽祖閣已經(jīng)完全融入了當(dāng)?shù)乩习傩盏氖浪咨钪小?/p>

澳門(mén)媽祖閣也見(jiàn)證過(guò)重大歷史事件。1839年6月虎門(mén)銷(xiāo)煙之后，林則徐要求英國(guó)駐華商務(wù)監(jiān)督義律簽下保證書(shū)，義律拒簽轉(zhuǎn)赴澳門(mén)躲避，而澳葡當(dāng)局遵守林則徐的指令驅(qū)逐了義律。1839年9月3日，林則徐與鄧廷楨等人在澳門(mén)視察了大三巴、媽祖閣、蓮峰廟以及各處炮臺(tái)。畫(huà)家郭北平曾據(jù)此事件創(chuàng)作巨幅油畫(huà)《林則徐視察澳門(mén)》，福州林則徐紀(jì)念館有其復(fù)制件圖片。從油畫(huà)中可以看到，欽差大臣林則徐一行站在媽祖閣正門(mén)前眺望前方，兩旁的楹聯(lián)“德周化宇，澤潤(rùn)生民”隱約可見(jiàn)。

澳門(mén)媽祖閣是文化的載體，門(mén)柱上的楹聯(lián)、摩崖石刻上的詩(shī)詞煥發(fā)著熠熠華彩。大殿正面門(mén)額上題“萬(wàn)派朝宗”四字，門(mén)額上方采用剔地起突工藝雕刻有麒麟、錦雞、太湖石、梅花等吉祥物。兩旁楹聯(lián)為：“春風(fēng)靜，秋水明，貢士波臣，知中國(guó)有圣人伊母也力；海日紅，江天碧，樓船鳧艘，涉大川如平地唯德之休。”該聯(lián)贊嘆媽祖的功勞與美德，唯“伊母也力”四字不易理解。

在福州和閩東方言中，“伊母”是大媽的意思，表示年長(zhǎng)的女性。而在長(zhǎng)汀方言中，“也力”指代母親。長(zhǎng)汀人將媽祖稱為“媽祖娭哩”，稱媽祖神像為“媽祖娭哩菩薩”?？梢?jiàn)，“伊母也力”應(yīng)是基于福建各地方言的一種混合型方言，就是指代媽祖，更形象地說(shuō)就是指像老母親一樣保佑、照顧、關(guān)愛(ài)眾生的媽祖。

媽祖閣的楹聯(lián)體現(xiàn)了澳門(mén)與福建之間有著密不可分的親緣聯(lián)系。正殿楹聯(lián)為：“顯跡湄洲山，三十六天齊勝概；流芳東粵甸，百千萬(wàn)載壯威光。”聯(lián)語(yǔ)中直接點(diǎn)出了媽祖最初是在湄洲山顯跡拯救蒼生，強(qiáng)調(diào)了湄洲島是媽祖祖廟所在地。

正殿后方的弘仁殿楹聯(lián)為“圣德流光莆田福曜，神山挺秀鏡海恩波”。該聯(lián)指出媽祖林默的出生地在福建莆田。在媽祖太后殿有一塊“后德汪洋”的匾額，系媽祖閣重建之時(shí)，由漳州、泉州、潮州三地的值理會(huì)當(dāng)年主席、副主席、秘書(shū)長(zhǎng)、值理、候補(bǔ)值理、監(jiān)理會(huì)主席、監(jiān)理會(huì)副主席、監(jiān)理、候補(bǔ)監(jiān)理等12人共同獻(xiàn)立。殿前楹聯(lián)“天道本無(wú)私諸君到此恭求善事須行一二件，后德甚顯靈小子曾來(lái)禱告神簽明示兩三番”，其意在勸善。福建與澳門(mén)兩地的媽祖廟以分香分靈和謁祖進(jìn)香的方式保持神緣上的聯(lián)系。

媽祖閣的摩崖石刻中有多幅作品，署名張玉堂。張玉堂（1794—1870年），字翰生，號(hào)應(yīng)麟，廣東歸善縣人，曾擔(dān)任香山右營(yíng)都司、大鵬協(xié)副將等職務(wù)，還曾代理水師提督修整虎門(mén)炮臺(tái)。他文武雙全，著有《公余閑詠》，為清末知名書(shū)法家。媽祖閣內(nèi)巨大的摩崖石刻“名巖”二字就是他題寫(xiě)的，落款為“戊午（1858年）冬日香山玉堂張應(yīng)麟書(shū)”。

還有兩處題詩(shī)，其一在媽祖閣后山，詩(shī)曰：“何須仙島覓蓬萊，海覺(jué)天然古剎開(kāi)。奇石欲浮濠鏡去，慈云常擁鱟帆來(lái)。蓮花涌座承甘露，榕樹(shù)幡崖蔭玉臺(tái)。誰(shuí)向名山留妙筆，淋漓潑墨破蒼苔。”詩(shī)中張玉堂把媽祖閣所在地比作風(fēng)光奇絕的蓬萊島，觀此勝景不由得產(chǎn)生出吟詩(shī)作詞的雅興。該詩(shī)作于道光癸卯小春，即1843年。其二詩(shī)曰：“魚(yú)龍朝闕處，勝地著聲靈。玉樹(shù)遍巖翠，蓮峰浮海青。苔侵三徑石，竹繞半山亭。更上層巒望，推波入杳冥。”此詩(shī)對(duì)媽祖閣景物的描寫(xiě)樸實(shí)無(wú)華，卻進(jìn)入了更加空冥的境界。落款為“和致遠(yuǎn)西將軍題壁原韻，道光癸卯三秋，張玉堂書(shū)”。說(shuō)明作于1843年秋天?？梢韵胍?jiàn)，張玉堂是媽祖閣的?？停坏矏?ài)這里的風(fēng)景，而且將此地當(dāng)成了自己的精神皈依之處。

媽祖閣的摩崖石刻留下許多名士之作，如有清乾隆年間澳門(mén)詩(shī)人趙同義（1700—1764年）的作品《臘月登海覺(jué)寺》：“地盡東南水一灣，嵌空奇石闕禪關(guān)?；㈤T(mén)雪送千帆白，雞頸輪升萬(wàn)壑般?；仨闳送蠁锡X屐，摩崖誰(shuí)勒有名山。此來(lái)不覺(jué)春歸早，笑指梅花試一攀。”此詩(shī)前半部分著筆于水、石、雪、壑，重在寫(xiě)景，后半部分則描寫(xiě)人在此情景中的閑適感，最后一句頗有禪意。詩(shī)題中的“海覺(jué)寺”是澳門(mén)媽祖閣的原名之一。落款“里人鏡江趙同義稿，道光戊子（1828年）小陽(yáng)春孫允箐謹(jǐn)識(shí)上石”，說(shuō)明詩(shī)為趙同義所作，但刻詩(shī)的人是他的孫子趙允箐。趙允箐曾與其父趙元輅共同創(chuàng)辦澳門(mén)最早的私塾，父子兩人均有才華同為清朝舉人，父子登科傳為美談。

摩崖石刻也有一些詩(shī)作故意不留姓名，或者留個(gè)假名。如這首詩(shī)：“古木涵江影，峰奇拏石亭。魚(yú)龍沾佛法，鳥(niǎo)雀帶仙靈。小鏡云磨碧，山屏雨洗青。蓮花開(kāi)世界，煙靄遍南冥。”其落款為“布衣”，也沒(méi)有具體時(shí)間，顯然作者不想告訴世人真實(shí)的名字，但又希望自己的詩(shī)作能夠流傳下來(lái)，權(quán)借“布衣”之名為名。

摩崖石刻中還有一幅別致的福船圖，旁書(shū)“利涉大川”四字，語(yǔ)出《渙·彖傳》“利涉大川，乘木有功也”，代表履險(xiǎn)如夷的含義。古代的福船與媽祖是一個(gè)有機(jī)的整體，反映了漁民的生活習(xí)俗，也體現(xiàn)了海洋文化的獨(dú)特魅力。（李湖江 文/圖）

來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)