孔子：文質(zhì)彬彬

　　老子“被褐懷玉”，孔子怎么看？這個(gè)問(wèn)題，是孔子的學(xué)生子路提出來(lái)的。孔子對(duì)老子非常敬重，這個(gè)問(wèn)題有詰難孔子之嫌?？鬃踊卮?，“國(guó)無(wú)道，隱之可也；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉”（《孔子家語(yǔ)·三恕》）。如果國(guó)家混亂，穿成這樣去隱居也可以；如果國(guó)家理順了，這樣的人就應(yīng)該穿戴莊重地去執(zhí)掌權(quán)力?？梢?jiàn)孔子對(duì)老子并沒(méi)有否定，與世隔絕過(guò)隱居生活，當(dāng)然可以隨心穿；但孔子也不完全認(rèn)同，他有自己的主張。

　　孔子是春秋時(shí)代的禮儀大師，服裝屬于他的專業(yè)范圍。由于歷史上推崇儒家的時(shí)間更長(zhǎng)、力度更大，所以孔子的服裝觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是最大的。在他的言論當(dāng)中，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子（《論語(yǔ)·雍也》）。

　　如果從服裝的角度進(jìn)行理解，這句話的意思是：質(zhì)是本質(zhì)，文是打扮，一個(gè)人的本質(zhì)好但不會(huì)打扮，就顯得粗糙了；如果本質(zhì)差但打扮過(guò)頭，就顯得虛假了；只有本質(zhì)和打扮配合恰當(dāng)，才能算是君子。

　　《荀子·子道》中記載了一個(gè)故事。有一次，子路來(lái)見(jiàn)孔子，穿得非常華麗?？鬃诱f(shuō)：子路啊，你為什么要穿得這樣華麗呢？子路不解，孔子就打了個(gè)比方：大江從高山上發(fā)源，在源頭，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順?biāo)鳎坏搅讼掠?，如果不用船，不注意風(fēng)向，就無(wú)法渡河。不就是因?yàn)橄掠瘟魉嗵簽E了嘛？你今天穿得這么華麗，臉上還得意洋洋的，天下還有誰(shuí)愿意跟你接近、對(duì)你說(shuō)真話啊？子路一聽(tīng)就明白了，趕緊回家換了一身正常的服裝。

　　這件事中，孔子好像是反對(duì)學(xué)生穿著華麗的，不喜歡“文勝質(zhì)”；而在另一個(gè)故事中，孔子表達(dá)了對(duì)“質(zhì)勝文”的態(tài)度。據(jù)《說(shuō)苑·修文》記載，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪問(wèn)子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隱士，與老子的觀念相合，對(duì)穿著打扮、接人待物就少了講究。所以，他那天既沒(méi)戴冠也沒(méi)穿待客的衣服。

　　孔門弟子看見(jiàn)有人對(duì)自己的老師不禮貌，很不高興，就在回來(lái)的路上說(shuō)：老師啊，你為什么要來(lái)見(jiàn)這樣一個(gè)人呢？孔子認(rèn)為，“被褐懷玉”做隱士是可以的，但他仍希望這個(gè)人能給社會(huì)帶來(lái)更多益處。因此，孔子說(shuō)：這個(gè)人“質(zhì)”很美但沒(méi)有“文”，我要說(shuō)服他，讓他“文”一點(diǎn)，這樣就完美了。

　　其實(shí)，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度，兩邊都不過(guò)頭。這樣的為人處世、穿著打扮，會(huì)得到大多數(shù)人的認(rèn)同，所以后來(lái)成為中國(guó)社會(huì)最普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是單純講究美感，也不是單純講究實(shí)用，而是強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉，對(duì)后世影響巨大。“被褐懷玉”是圣人的特征，只能是少數(shù)精英去追求；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求。

　　孔子是儒家，他的服裝觀念也要有利于維護(hù)等級(jí)。在他出生時(shí)，上衣下裳、十二章紋、六冕制度都已經(jīng)形成。所以，在建設(shè)官服體系方面，比如款式、色彩、花紋、配套，孔子并沒(méi)有多下功夫，他主要把精力用于維護(hù)這個(gè)體系。