傳統(tǒng)司法文化中的“天理”信仰的體現(xiàn)

　　中國傳統(tǒng)司法文化的“天理”信仰表現(xiàn)在訴訟中“天”的觀念的影響以及法庭審判儀式等方面。天理、天時、天譴、天斷等信念及實踐，是“天理”信仰在司法文化中的集中體現(xiàn)。

　　“天理”是核心和依據(jù)。眾多的俗語反映了民眾將訴訟與“天理”聯(lián)結(jié)起來的社會集體意識，如“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”“傷天害理”“天理難容”“無法無天”“天理昭昭”“神明如電”“神鬼無欺”等。從某種意義上講，天是糾紛和訴訟、是非黑白的最終裁判者。

　　“天理”對司法官而言有極其重要的意義。“天之理，至公而無私。斷獄者體而用之，亦至公而無私。”明代府州官祭祀鬼神的祭文也充分顯示了對“神鬼無欺”的信奉。其大意是，一府境內(nèi)人民若有忤逆不孝、奸盜詐偽諸種頑惡奸邪之行為的，“神必報于城隍，發(fā)露其事”，使遭刑罰；即便是“事未發(fā)露”，也必遭陰譴，使“舉家并染瘟疫，六畜天蠶不利”。反之，若孝順父母、和睦親族、遵守禮法，“神必達(dá)之城隍，陰加護佑”，諸事順?biāo)臁⒓胰似桨?。至于府州官吏?ldquo;如有上欺朝廷，下枉良善，貪財作弊，蠹政害民者，靈必?zé)o私，一體昭報。”

　　審判行刑亦應(yīng)遵循天時，“順天時之令”成為中國古代司法的一項原則。《禮記·月令》中說，仲春之月，“毋肆掠，止獄訟”，認(rèn)為春天是萬物萌生的季節(jié)，不宜審訊、拷打、行刑。夏季是生機勃發(fā)的時節(jié)，只適合于處理輕微刑事案件，還要給獄囚以解除戒具、增加飲食等待遇。秋天為蕭瑟凋零之季，此時整飭法令、查驗案情、決斷獄訟等各項司法工作應(yīng)全面展開，以順天道肅殺之威，“施刑害殺戮之事，所以法天時行義道也。”至于冬季，則應(yīng)當(dāng)及時行刑，以防獄吏結(jié)黨營私，使囚犯躲過行刑之月，既敗壞法令，也延長了對囚犯的監(jiān)禁。自漢和帝始，順時令斷獄成為定制，為后世所沿襲。

　　天譴是“天理”作用于司法的顯著方式。古人認(rèn)為訴訟中的冤抑或違背時令，都會觸怒上天，并以旱雨等災(zāi)異現(xiàn)象譴告人間。如史書記載，漢章帝元和二年，旱。賈宗上疏認(rèn)為是“斷獄不盡三冬，故陰氣微弱，陽氣發(fā)泄”所致。歷代因旱澇災(zāi)害而進行清理冤獄、釋放囚徒的事例，不絕于史書。如史書記載漢和帝永和十六年詔：“今秋稼方穗而旱，云雨不沾，疑吏行慘刻，不宣恩澤，妄拘無罪，幽閉良善所致，其一切囚徒于法疑者勿決以奉秋令，方察煩苛之吏，顯明其罰。”

　　而司法官如能明斷案情，核奸申冤，也會感動上天，賜福以報。如《棠陰比事》收錄了一則故事：唐玄宗年間，顏真卿任監(jiān)察御史。五原有一起冤案，長期不能審決，因此此地天旱無雨。顏真卿辨明冤枉，天降大雨，旱情得以緩解，當(dāng)?shù)厝藗兎Q此場雨為“御史雨”。在元雜劇《竇娥冤》里，竇娥遭受嚴(yán)刑拷打之后，不得不認(rèn)罪，但是她憤懣難平，發(fā)出了絕望又是最強烈的控訴：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”在行刑之前，竇娥發(fā)下了“血濺白練”“六月飛雪”“三年大旱”三條毒誓，在她死后，一一應(yīng)驗。終究天理昭昭，其冤獄后來得以平反昭雪。

　　天不僅可以譴告，還可以幫助司法官斷明疑案?！兑瑟z集》記述了“趙知錄祈天夢猿”的故事，大意是有楊氏母女被控淫亂、殺人，被拷打至體無完膚，官司經(jīng)年未決。女兒對母親說：“女旦晚死矣，當(dāng)求直于神，決不可誣服以喪名。”既而，女兒果然死了。知府委派趙知錄審理該案。趙知錄懷疑有冤情，就齋戒并祈禱于天。忽然夢見一只猿猴立在案前，趙認(rèn)為是天對他的啟示，應(yīng)是有姓袁的殺了人，在訊問后，果真如此。類似記載，亦不鮮見。明清戲曲、小說中天助司法官斷案的故事，真切地表達(dá)了人們對“天理”的信念和對司法公正的追求，所以為廣大民眾喜聞津津樂道。