左手《紅樓》，右手元曲
遼寧師大教授梁歸智，左手《紅樓》，右手元曲，游藝于古典文化之中。《浪子風(fēng)流說(shuō)元曲》，圍觀元代文人率性、任情的生活，《禪在紅樓第幾層》通俗又深刻地解讀《紅樓夢(mèng)》與禪的關(guān)系。
《浪子風(fēng)流說(shuō)元曲》以人物、作品為中心，與晚明時(shí)期文人進(jìn)行對(duì)比，講述了元代文人風(fēng)流瀟灑的一面，揭秘了以元曲為代表的元代獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與時(shí)代精神。
“元代文人活得苦惱，也活得風(fēng)流瀟灑。”他們率性任情，放縱風(fēng)流，多才多藝。他們穿梭在市場(chǎng)、鄉(xiāng)場(chǎng)、官場(chǎng)，玩文學(xué)，玩文藝，玩人生。在獨(dú)特的時(shí)代背景下，他們是浪子，是隱士，也是斗士。
《紅樓夢(mèng)》詩(shī)與禪交鋒，《紅樓夢(mèng)》里的禪充滿著詩(shī)意，“充溢著生存境域的終極深意”。正如周汝昌序言中說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》的禪，不“玄虛”，不“神秘”；不是“俏皮話”，不是“機(jī)鋒語(yǔ)”；有真，也有假。《禪在紅樓第幾層》為讀者了解《紅樓夢(mèng)》的禪，為讀者重新解讀《紅樓夢(mèng)》打開(kāi)了一扇窗。
如果說(shuō)，《禪在紅樓第幾層》借曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的禪意，指出擺脫人世無(wú)常與虛無(wú)，在于基于日常生活的禪悟。那么，《浪子風(fēng)流說(shuō)元曲》則贊揚(yáng)了另一種處世之道：在逆境時(shí)，率真、任性地活出獨(dú)立的自我。
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