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開元寺位于泉州子城西門外，南臨城內(nèi)東西向主街道，始建于公元686年（唐垂拱二年），主體格局成形于10世紀(jì)，歷代修繕沿用至今。寺院由中路主體建筑群、東西石塔及東西兩路附屬建筑群等組成，體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。開元寺是宋元時期泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟(jì)及多元文化遺跡反映出宋元海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化共存特征，與寺院關(guān)聯(lián)的割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者、宋元官方、僧侶、地方大族等人群對宋元社會經(jīng)濟(jì)和海洋貿(mào)易有重要貢獻(xiàn)。開元寺系全國重點文物保護(hù)單位、漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。
泉州開元寺全景 （陳英杰 攝）
臺海網(wǎng)4月21日訊 據(jù)泉州網(wǎng)報道 “東西雙古塔，南北一長街。”這句詩是泉州古城的真實寫照，雙古塔就是泉州開元寺的東西塔，具有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，是泉州人民的驕傲。
開元寺作為泉州人精神棲居地，文物史跡眾多，除了東西塔，還有大雄寶殿、“紫云屏”石刻、飛天樂伎、藏經(jīng)閣、檀樾祠等，千百年來一代代泉州人如數(shù)家珍。南宋大理學(xué)家朱熹來到這里，撰寫下“此地古稱佛國，滿街都是圣人”的贊嘆；近代高僧弘一法師將人生高光時刻留在這里；當(dāng)代著名藝術(shù)家蔡國強(qiáng)走遍世界各地，這里永遠(yuǎn)是他的精神坐標(biāo)。
“桑蓮法界” 留存古海絲情緣
“泉州曾為‘東方第一大港’，歷史上對外經(jīng)貿(mào)活動和文化交流頻繁，創(chuàng)造了燦爛的海絲文化，成就了刺桐古港的輝煌。”我市知名文史專家、原泉州文物保護(hù)管理所主任黃真真研究員說，開元寺就是刺桐古港輝煌的見證者，這里不僅有許多見證海絲文化的文物，還有千年古桑樹訴說著1300多年的歷史，這背后“桑開白蓮”的美麗傳說溫潤了古城的千年文脈，捐桑園建開元寺的黃守恭就是“務(wù)農(nóng)桑”，為海上絲綢之路貢獻(xiàn)過智慧和汗水。開元寺僧人感念黃守恭善舉在寺內(nèi)建檀樾祠以祀之，開元寺也被賦予“桑蓮法界”的雅稱。
唐代古桑，足以證明當(dāng)時泉州絲織業(yè)的興盛。據(jù)史料記載，古時，開元寺以西至豐州一帶曾是連片的桑園，泉州出產(chǎn)的泉緞暢銷海外。北宋時候，要求“依山者，以桑麻為業(yè)”，泉州的絲綢織造長足發(fā)展，走向巔峰。
一片古桑園成就一座名剎，一段美麗傳說芬芳了泉州古城的歷史。相傳，開元寺大雄寶殿開工時，有紫色祥云籠罩，長出可入藥的草類，有“紫云蓋地”之瑞?，F(xiàn)在開元寺前，紫云屏墻中嵌著“紫云屏”三字的石刻，為明代泉州著名書法家陳于王所寫。
中外文化交流造就經(jīng)典建筑
開元寺坐北朝南，中軸線院落中包括山門、拜庭、東西兩廊、大雄寶殿、甘露戒壇和藏經(jīng)閣，東、西兩側(cè)矗立著鎮(zhèn)國塔、仁壽塔兩座宋代石塔。開元寺的院落格局及建筑元素，展現(xiàn)出10—13世紀(jì)中國佛教建筑在中外文化交流中獲得的創(chuàng)造性發(fā)展。其建筑構(gòu)件和裝飾的多元文化薈萃，體現(xiàn)了當(dāng)時泉州作為東方第一大港，中外宗教與文化、建筑與藝術(shù)等方面的交融和共存。
大雄寶殿是開元寺中軸線上的主體建筑，面闊九開間，屬于中國古建筑里最高的形制，大殿面積1388平方米。它始建于686年（唐垂拱二年），1637年（明代崇禎十年）重修為現(xiàn)狀形制，“桑蓮法界”的香火一直延續(xù)至今。大雄寶殿亦叫做百柱殿（按九開間建筑的柱網(wǎng)排列，應(yīng)為100根柱子，但為了擴(kuò)大安放大型神像和祭拜空間，采用減柱法，殿內(nèi)實有柱子86根）。而最讓人津津樂道的是大殿中部兩排石柱和梁架接合處的斗棋，雕刻成二十四尊飛天樂伎，其造型源自佛經(jīng)所述的神鳥“迦陵頻伽”，形象為人身羽翅鳥腿，這些飛天手中或執(zhí)管弦絲竹樂器，或捧文房四寶，既承擔(dān)支撐梁架的結(jié)構(gòu)作用，又具有極高的藝術(shù)價值，為中國木構(gòu)建筑所罕見。
“開元寺飛天樂伎不僅體現(xiàn)了高超的建筑技藝，還記錄了唐時泉州音樂舞蹈的盛況，見證了泉州燦爛的海絲文化。”泉州市舞蹈家協(xié)會原主席蔡湘江說，通過飛天樂伎透露出，至少在唐時，泉州舞蹈就吸納了印度歌舞藝術(shù)。
如今，這源自印度佛教名舞的飛天樂伎，“飛”上泉州城雕，“飛”入泉州大型主題歌舞，成為代表泉州的獨特的形象元素之一。
東西塔印證古泉州港強(qiáng)大綜合實力
開元寺東西塔為我國現(xiàn)存最高的一對宋代石塔，代表了13世紀(jì)中國石構(gòu)建筑技藝的最高水平。
如今，東西塔不僅是泉州的重要地標(biāo)，數(shù)百年來已經(jīng)逐漸演化為泉州人自強(qiáng)不息的精神圖騰。許多泉州人愛說：“站如東西塔，躺似洛陽橋。”就是說做人要像東西塔、洛陽橋一樣，堂堂正正，不屈不撓。
東為鎮(zhèn)國塔，代表東方娑婆世界，始建于唐咸通年間（860—873年），為五層木塔?，F(xiàn)保存石塔為1238—1250年（南宋）建成，為五層八角仿閣樓式石塔，通高48.27米，底層面積255平方米。塔由塔座、塔身、塔頂、塔剎四部分組成。塔中為一根花崗巖塊石疊砌的八角形塔心柱，直徑約4米，從塔底直達(dá)塔頂。塔身外壁每層雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐漸提升的佛教修行的五種境界，分別為諸天神將、羅漢、高僧、菩薩、佛尊。須彌座束腰處有40幅雕刻，其中37幅是佛傳故事圖。塔壁一順多丁的砌筑方式，以及塔身收分、門龕錯位、分段接柱等建造方式，增強(qiáng)了塔身的穩(wěn)定、美觀和抗震能力，體現(xiàn)出古代工匠的非凡智慧。
西為仁壽塔（代表極樂世界），建于1228—1237年（南宋）。其造型和工藝作法與東塔相同，高度上略低于東塔，為45.06米，底層面積270平方米。西塔塔身外壁的80尊石刻造像內(nèi)容為佛教人物，代表佛教所弘揚的眾生佛性平等理念。值得一提的是西塔第四層雕刻有印度佛教男性觀音菩薩、猴行者腰系《孔雀王咒》經(jīng)書，體現(xiàn)出與外來宗教文化的交流融合。
塔在中國佛寺格局的發(fā)展演變過程中是個重要的因素，佛教初傳入中國時，佛寺受印度影響，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。像開元寺雙塔這樣的東西塔院格局體現(xiàn)了佛寺格局變革早期的特征，后世并未推廣，具有標(biāo)本性價值。
在采訪中，不少專家指出東西塔的宏偉體量和精湛的石雕工藝，非普通水平的財力和物力所及，從側(cè)面反映出13世紀(jì)時泉州作為國家指定的國際港口，擁有的先進(jìn)建筑技術(shù)、完整工程組織、強(qiáng)大社會動員能力以及雄厚的經(jīng)濟(jì)實力。
“開元寺可謂是閩南建筑文化的大觀園，石雕、木雕、磚雕等技藝在這座千年古剎傳承發(fā)展，東西塔、飛天樂伎、‘蜘蛛結(jié)網(wǎng)’（藻井）等杰出作品也哺育了一代代泉州工藝美術(shù)大師。”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、泉州市民間工藝美術(shù)家協(xié)會主席蔣欽全說，閩南建筑文化名揚海內(nèi)外，在東南亞地區(qū)均有重要建筑是出自泉州工匠之手。
世界宗教博物館的“活”見證
有人曾評價：泉州是一座“半城煙火半城仙”的古城。五步一寺，十步一廟，泉州被譽為“世界宗教博物館”，完全是名副其實。
“如果不是來到這里感受過，你很難想到泉州這座神奇的城市，竟然能在同一座城市甚至一條街區(qū)，同時容得下佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、天主教等幾十種宗教，實屬世界罕見。”近年來，頻頻吸引著名作家組團(tuán)來泉采風(fēng)，“海絲文化”是最核心的主題，許多作家走進(jìn)古城，紛紛為泉州多元包容的城市文化特性感嘆。
開元寺融合了多元文化精華，寺內(nèi)寶篋印經(jīng)塔、窣堵波式塔、大雄寶殿月臺須彌座、印度教石柱等包容多種宗教文化，見證了海上絲綢之路曾給古城泉州帶來的影響。
“開元寺歷史悠久，高僧輩出，諸宗并存。”泉州開元寺首座法一法師說，去年《泉州開元寺志》（修訂版）出版，共有原志、續(xù)篇和補(bǔ)遺三冊，按寺志記載：歷史上凈土宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、禪宗等宗派都在開元寺傳播，推動泉州佛教的發(fā)展。
開元寺自古至今一直是香火旺盛的佛教寺院，是泉州市民最信奉的佛寺，每年舉行多場大型法會，比如：每個月農(nóng)歷廿六勤佛日、浴佛節(jié)、佛誕日等代表性佛事盛典都會舉行法會，宗教傳統(tǒng)和民間信俗始終延續(xù)。
兩年前，知名閩南文化研究者、泉州歷史文化中心理事洪泓一篇《千年海絲古城泉州 把C位讓給開元寺》在新媒體上廣為傳播。文中寫道：“有人說泉州是得益于開元寺的影響，更有人反過來說。無論怎么說，它就在這里，吸引著人們的目光，也吸引著眾多信佛人的心。踏遍泉州，最感到珍貴使我們流連不愿離去的所在（地方）還是開元寺。”這正是現(xiàn)在許多泉州人的心聲。（記者 陳智勇）
